泉州传统文化氛围浓厚，记载血脉传承，寄托乡愁记忆的宗祠、宫庙采用的是极具闽南特色的红砖大厝造型，在晋江陈埭镇涵口村，就有一排联排宗祠、宫庙，蔚为壮观，独具特色。

昨天，记者来到晋江陈埭镇涵口村，拐入颍川街，一排古色古香的红砖厝映入眼帘，与街道另一侧风格简明、线条冷硬的商品房形成了鲜明的对比，造就了一侧高楼大厦、一侧红砖大厝的独特街景。这便是该村的联排宗祠、宫庙。

近处是联排宗祠、宫庙，远处是高楼大厦，传统与现代融洽相处。

该联排宗祠、宫庙主要包含八座宗祠和四座宫庙。据涵口村委会常务副主任陈垂贵介绍，八座宗祠里，前三座各占地100平方米，后五座则各有150平方米。这八座宗祠是当地陈姓、张姓两个家族的宗祠，其中，有七座属于陈姓，一座属于张姓。联排宗祠两侧分布着四座宫庙，供奉保生大帝的慈济宫和供奉城隍爷的城隍庙位于颍川街一侧路口，沿着街道走过联排宗祠，隔着一座番仔楼，供奉阴司的莲池宫和供奉雷仔公的雷王殿坐落在路的尽头。在现场，可以看到城隍庙旁仍有一座宫庙在建。宗祠前用白色大理石铺设了宽阔的广场，便于举办大型民俗活动时使用。

在这些建筑中，面积最大、共占地约250平方米的红砖厝就是慈济宫，金碧辉煌，气势恢宏。保生大帝是闽南地区民间信奉的道教神祇，本名吴夲，俗称“大道公”“吴真人”“花桥公”等，因其生前医术高明、医德高尚而被尊为医神。每逢保生大帝诞辰，陈姓、张姓族人都会来此共同祭祀，对生命的敬畏之心、宗族间的凝聚力也在这些民俗活动中代代相传。

对于涵口宗祠、宫庙集中起建的原因，陈垂贵介绍说，从前涵口的陈、张二姓共有18个房头，每房都有独立的宗祠，这些宗祠也是分散各地的，并没有集中设立宗祠的传统。2014年，晋江鞋都片区的改造规划项目启动，主要包括双龙路东拓二期道路建设和两侧片区改造。而涵口村桥南、桥北、涵透3个自然村，共18个房头的宗祠以及辖区内的宫庙都在改造片区之内，因此，宗祠、宫庙集中建设，探索节约用地的新路子。

在闽南语里，“厝”是房子的意思，而“祖厝”是指供奉祖先或先贤的宗祠。闽南祖厝多为红砖厝，“红砖厝”也是代表性的闽南特色传统民居。涵口联排宗祠、宫庙就是典型的闽南红砖厝建筑，且其连排成群的景象十分罕见。

系住“根” 连住“情”

按闽南习俗巧妙解决难题，陈、张两姓十八个房头合并到八个宗祠中，联排的红砖大厝宗祠从造型到由来都体现着中华传统美德

晋江陈埭镇涵口村联排宗祠合并房头，按照各房的辈分排列顺序，解决了18个宗祠合并的难题，宗祠朝向、高度、外观都颇为相似，其内部构造也大同小异。联排宗祠让乡亲更亲，乡情更和谐。

一排红砖厝古色古香

宗祠二楼供桌旁边的壁画

宗祠二楼祭祖的场所，亦是“根”之所系。

宗祠合并解纠纷

乡亲们纷纷点赞

从前陈埭镇涵口村的陈、张二姓共有18个房头，每房都有独立的宗祠。因为片区拆迁和改造，为了节约用地，18个宗祠要合并到一起，如何分配、排序成为各房普遍关心的问题。

起初，对于新建宗祠怎么分配、怎么排序这一问题，各房的纠纷难以避免。所幸，在村干部的组织下，各房坐下来协商，很快达成一致，决定按照亲疏远近原则，将陈氏每两三个房头合并，共用一座宗祠，总共合并为七座宗祠，而张氏的两个房头则合并入另一座宗祠。宗祠的先后顺序则直接按照各房的辈分排列，辈分高的在前，辈分低的在后。这样的分配方法公平、有效，乡亲纷纷赞扬。此后，每座宗祠的几个房头自行商议，在分配到的区域筹建宗祠，并独立进行管理。自宗祠落成起，家家户户都有宗祠的钥匙，出入十分方便。

实际上，宗祠作为闽南祖先祭祀的独特场所，背后所代表的深厚传统文化和家风家训，至今仍源源不断地滋养着子孙后人。据介绍，元末明初之时，陈氏族人迁居晋江陈埭，发展至今人口已达五千多人，族内也有大量族人移居海外，主要集中在菲律宾等地。然而，无论行至何方，本族宗祠便仿佛是系住远方游子的“根”，每一次走进宗祠，透过文字碑刻、石雕彩绘，后人们仿佛触及了自己血脉的根源。先祖遗留的智慧和信仰，似乎也以红砖条石的形式，层层叠叠地嵌入了子孙后代的灵魂里。

闽南大厝的建筑风格明显

典型闽南建筑

尽显传统魅力

从外面看，八座宗祠虽由各个房头自行修建，但其朝向、高度、外观都颇为相似;而其内部构造也大同小异。

据介绍，这些宗祠和宫庙在建造之初，涵口村委会便请人参照泉州有名的闽南特色红砖古厝建筑群——晋江五店市传统街区的宗祠设计了模型，各房在建造宗祠时便以此为模板，最终呈现出十分和谐统一的效果。

建筑构件上设计了花样繁多的装饰

宗祠一角雕梁画栋

形似殿宇，富丽堂皇。

从外观上看，“红砖白石双坡曲，出砖入石燕尾脊，雕梁画栋皇宫式”是对涵口联排宗祠、宫庙这样具有典型闽南风貌的建筑特点的概括。涵口联排宗祠、宫庙外墙主要采用红砖红瓦修砌，同时使用白色花岗岩作为台基阶石，整体色彩温暖明亮，在阳光的照射下熠熠生辉。屋顶如上弦月般两头翘起、如燕子的尾巴般尾端分叉的燕尾脊，蕴藏着呼唤子孙后代开拓向上的意涵。“皇宫式”是说这些建筑是按皇宫式样建造的。涵口联排宗祠、宫庙形似殿宇，雕梁画栋，富丽堂皇。木、砖、石等建筑构件上设计了花样繁多的装饰，如石雕、瓷雕、彩绘、泥塑、篆刻等，彩色纹样色泽鲜艳，文字篆刻方严正大、骨力遒劲，传说人物、龙凤瑞兽、花鸟鱼虫等无不形神兼备、栩栩如生。大门是宗祠的“门面”，门扇上大多为红漆金字，书写着“厚德载物”等家风祖训。每座宗祠的门楣上，都镶刻了长方形匾额，你会惊奇地发现，在闽南地区的匾额上却能找到中原的地名。例如，在张氏宗祠的匾额上，刻着“清河衍派”四个大字，这其实说明了这座宗祠为张氏所有，代表着涵口张氏是古时从中原清河郡迁徙而来的氏族。陈氏宗祠匾额上则刻着“颍川衍派”或“邹鲁世家”。闽南人便是以这样的方式，寄托对祖脉源流的追寻和纪念。

张姓宗祠门楣上写着“清河衍派”

门楣上写着“颍川衍派”的是陈姓宗祠

走进宗祠，室内别有洞天。以联排宗祠中的第八座——怀山公宗祠为例，宗祠共有两层楼，一楼是厅堂，是家族祭祀、聚会议事等的场所。沿着两侧的楼梯可以上到二楼，二楼厅堂被一分为三，划分出三房各自的使用区域，成为三房祭祖的场所，设置有形制统一的3套木龛、矮长木桌，可以看到木龛上供奉着祖先牌位，龛前木桌上摆放着酒杯、碗筷、麻粩等供品。在两侧墙面上分别刻有该宗祠各房的祖宅记，记录了各房祖先渊源、祖宅原址等。整体观来，室内设计左右对称，展现出庄重有序、圆满和谐的中式对称之美。墙面彩绘有“天官赐福”“青山独秀”等中国书画，表达了族人趋吉避凶的美好祈愿。青石栏杆上则装点着各式各样的浮雕、石刻，如花鸟、龙凤等寓意美好的图腾。二楼门楣上挂着一匹红色锦布，用金线织就“金玉满堂”四字，下缀彩色流苏，在微风中轻轻摇曳，当阳光透过天井洒向室内，则会在日光下闪耀绮丽的色彩。涵口宗祠实现了实用、艺术和审美的统一。细细感受，闽南人对祖先的崇敬之心通过精心布置的一砖一瓦展现出来。

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多姓氏共用祠堂谱佳话

中国的祠堂文化源远流长，大多祠堂一姓一祠。然而，记者走访并采访泉州文史学者获悉，泉州有多座宗祠或是姓氏联宗，或是多个姓氏共用祠堂，背后是一段段历史佳话。

董杨大宗祠：

500年联宗名祠见证兄弟情谊

西街旧馆驿巷里闻名遐迩的董杨大宗祠，是泉州市级文物保护单位，还是全国仅有的董、杨联宗史迹，也是难得一见的联宗史迹。

董杨大宗祠始建于明代天顺五年(1461年)，是董杨道宾公祠堂原址。整体建筑承袭明清风格，祠内正殿奉祀董仲舒公、杨震公、董杨道宾公，东龛供奉太一真人，西龛供奉杨延昭元帅。

董杨大宗祠是董姓和杨姓的祠堂，为何两个姓氏共有一祠?清光绪年间的《重修旧馆杨氏宗祠记》记载，泉州旧馆驿杨姓入闽始于南宋，始祖世兴公本姓董，从浙江杭州来担任泉州同安税吏，便定居晋江，后英年早逝。董世公去世后，儿子董君选由好友杨梦龄抚养长大，并以“杨”姓入仕，担任潮阳县尹。后来，子孙杨道会、杨道宾连登进士、榜眼，并入朝为官。杨道宾的儿子上奏朝廷，要求恢复董姓，明神宗御批：“既承久代，不准复姓，钦赐董杨公，仍以杨传嗣。”因此，便有了“董杨氏”之称，而董杨大宗祠则见证了这段历史，它既贯穿有同祖的渊源，又有兄弟情谊之美。

鄱湖宗祠：

前后两殿祭祀两姓先祖

晋江市池店镇潘湖村的鄱湖宗祠也是多姓氏共用祠堂的范例。

晋江各宗族的祠堂大门匾额上，大多开宗明义地标明所属姓氏，可池店镇潘湖村的“鄱湖宗祠”却是个例外。地处潘湖村南面的鄱湖宗祠，是一座典型的闽南式建筑，祠堂的大门匾额，书有“鄱湖宗祠”四字，“鄱湖”乃潘湖古村名，祠堂名是取自地名。

据介绍，鄱湖宗祠的前殿奉祀黄氏先祖，后殿则供奉有欧阳氏先祖的牌位，包括欧阳詹和他儿子欧阳秬。原来，隋时欧阳氏入垦肇基潘湖，到了元末明初，欧阳氏族遭受“乌蜂之变”，欧阳族人迁徙各地。元末时，鄱湖黄氏始祖黄千三因娶欧阳馥英为妻，遂结两姓之亲。后来，由于潘湖没有欧阳氏居住了，黄氏裔孙不忍外祖失祀，而将宗祠分成前后两殿，分别祭祀两姓先祖。

明朝以来，鄱湖黄氏后人每年春冬二祭，包括海内外族亲回乡谒祖时，都要祭拜黄氏本家内祖和欧阳氏外祖，这一习俗延续至今。

前欧村红砖祠：

七姓共用宗祠亲如一家

泉港区涂岭镇前欧村，将原本七座不同姓氏的破旧祖厝拆除，建成一座联合宗祠，作为各姓子孙敬奉先人的共享场地。

这座宗祠占地约300平方米，祠堂大厅摆放着七张供桌，表示七个姓氏共同使用。据介绍，前欧村共有9个自然村，全村共16个姓氏，每个姓都有各自的祖厝，各姓氏之间缺少沟通。为破除陈规陋习，2017年，前欧村利用石头房改造的契机，组织拆除陈、颜、廖、徐、萧、洪、吴等七姓七座破旧祖厝，拆除面积达2000多平方米，同时建设前欧村共享联合宗祠1座，此举节约土地约1700平方米。通过共享联合宗祠这一方式，既整合了土地资源，减轻小姓氏独自建古厝的资金压力，也让各姓氏联系更紧密，加深了村民的情谊。

责任编辑：苏慧敏