泉州人苏濬生平超旷洞达，为明代后期著名理学家，与李廷机、张岳、陈琛等人并称“清源治《易》二十八宿”；李光缙亦是泉南有名的才子，师事苏濬，著述等身；师徒二人处世治说，胸襟磊落，郡史皆留载述

李光缙府第“瑞莲堂”的遗址就在今泉州市区工人文化宫公交站一带

本期人物简介

苏濬：明后期著名理学家，官至广西参政，著有《易经儿说》《四书达说》(又称《四书儿说》)等。

李光缙：苏濬弟子，明代泉州有名的才子。著书立说，思想开放，推崇重商理念，影响深远。

明清科举分为童生试、乡试、会试和殿试。乡试为省一级考试，考试合格者为举人，第一名即为“解元”。在明朝万历年间，泉州有一对师徒先后成为“解元”，并分别著书立说，对后世影响深远。此师徒二人便是泉州历史上赫赫有名的苏濬、李光缙。

清源山蜕岩曾是李光缙读书的地方

书痴人物 名满天下

明代可以说是泉州在理学方面收获颇丰的一个朝代。特别是在名儒蔡清的倡导和影响下，明朝中晚期，泉州研《易》一时蔚然成风，涌现了大批在理学上有突出贡献的人物。泉州明代最重要的四本理学著述“蒙、存、浅、达”皆出自这一时期。“蒙、存、浅、达”一说是指蔡清的《四书蒙引》、林希元的《四书存疑》、陈琛的《四书浅说》和王振熙的《四书达解》；另一说则指为蔡清《四书蒙引》、林希元《四书存疑》、陈琛《四书浅说》和苏濬《四书达说》(又称《四书儿说》)。李廷机、张岳、林希元、陈琛、苏濬、郭惟贤等28人更曾在泉州开元寺结社研究《易》学，人称“清源治易二十八宿”。

苏濬，字君禹，号紫溪，明代晋江人，生于嘉靖二十一年(1542年)。据李光缙亲撰的《苏紫溪先生传》所载，苏濬在当学生时，“性即耽书，观书史喜见古人全编，不务寻摘”，只要是古人的书，他就必须全书通阅，而且“一过便了大旨，成诵乃休”，看完就可掌握书内要旨，直到能背诵才肯放手。这么一看，绝对是个“书痴”级的人物呀。

皇天不负有心人，嗜书如命的苏濬成年后在科举上捷报频传。清道光《晋江县志·卷38》载曰：“(苏濬)万历癸酉解元，丁丑会魁。”明万历元年(1573年)，苏濬乡试第一名，成为“解元”；四年后，即万历五年(1577年)，他入京参加会试再次拔得头筹，喜中“会魁”。当时应试文章大多承袭旧说，陈词滥调。而苏濬的文章“苍渊宏肆”“独创矩矱”，令人耳目一新。明万历《泉州府志·卷21·人物志下》曰：“(苏濬)会榜制举之文，出经入史，大变衰薾之习，海内翕然宗之。”这篇会试文章令苏濬声名鹊起，《泉州府志》甚至称：“先生未及第，而名已满天下矣。”

苏濬曾游历石狮宝盖山

单骑入村 问民疾苦

苏濬金榜题名之后，先是授南刑部主事，却因丁忧归乡。后来补工部，礼闱分校。在他分管的会试考场上，发掘出了以李廷机为首的多位才子，“得士多名人，李廷机其最著者”。也正因此，李廷机后来见他都以“门生”自称。不过这只是古代科举考试及第者对主考官的一种谦称罢了，李廷机并没有真的“师事”苏濬。

不久之后，苏濬“改礼部，擢浙江督学佥事，评品精详，众服公明”。在浙江督导教育时，苏濬曾开门试士，“士卷未竟，濬阅已遍。冰鉴独操，剗除常调，士始怪骇，久益信服”(清·李清馥《闽中理学渊源考·卷70》)。足见苏濬在取士方面的要求之一就是要有自己独特的见解和主张，他的做法也对当时文风的改良起到了积极作用。

苏濬做人还有一个优点，那就是不管他官做多大，都不摆“臭架子”，更不会拒人千里。在他“迁陕西分守参议”时，他“尝单骑行村落，问民疾苦。父老有进斗酒园蔬，酹而嚼之，若亲父兄”。这么一位省级从四品的官员可以孤身入乡村去探察民情，并和村中长者像亲人一般饮酒闲聊，毫不拘束，那真是十分接地气啊。

别看苏濬平日里一副文弱学者打扮，上战场照样可以荡寇平乱，分分钟收拾那些“刺头”。据《闽中理学渊源考》介绍，苏濬在迁广西按察副使后，“备兵苍梧，寻转参政，领桂林道”。当时广西地处僻远，民风剽悍，社会秩序并不稳定。苏濬到任后，“政尚简易，兴文化俗”。可不巧的是，正逢“岑溪猺变”，山区部分瑶族叛变暴乱。无奈之下，苏濬起用废将陈遴，并以将领吴广为先锋，自己亲自上阵督战，最终成功平定叛乱。有趣的是，就算在马背上，苏濬也是书不离手。据《苏紫溪先生传》载，苏濬“虽在行间乎，图书不离左右，著述日益富”，他在广西修了一部《粤西全志》，“浮沉褒诛，可为信史”。

在广西立下军功后，苏濬被擢升为贵州按察使。不过，一心想着要著书立说的苏濬却不愿为功名所羁，他竭力推辞不赴，并乞休返乡。有司强要留他，结果他却答曰：“用世如虚舟，存而不系，过而不留，不以天下为己有；出世如游鱼，游乎江湖，忘乎江湖，不以己为天下有。”辩得对方无言以对的同时，也表明了自己的归隐之意。

苏濬回到家乡泉州后，过起了安贫乐道的生活。有一天，弟子李光缙前去探望他，见他住的地方“湫隘荒芜”，便问他要不要修葺一下房子，苏濬答说：“莬裘不在是也。吾且就木矣，何怀居焉?”意思就是这屋子不过就是少了些草皮罢了，我都已是大半截入土的人了，还讲究这住的干什么。胸襟豁达到这种地步!难怪李光缙后来在苏先生去世后作《祭紫溪苏老师文》时，称苏先生是“万钟可麾，三公可却，解组挂冠，四壁潇然”之人。李廷机在《苏紫溪祠记》中亦称：“先生(指苏濬)居仅蔽风雨，食仅具饘粥，无余财赢蓄以遗子孙。”

苏濬一生著述不少，据清乾隆《泉州府志·卷74·艺文》载，除了《四书儿说》外，他还著有《四书解醒》《易经儿说》《易经心说》《易经生生篇》《韦编微言》《鸡鸣偶记》《得得篇》《酒经》《漫吟集》《三余文集》等书。后人评价他“才高而学博，科巍而名彰”，实在是实至名归。

《景璧集》是李光缙的重要著述

学识渊博 议论精辟

李光缙，字宗谦，号衷一，晋江人。他只比苏濬小7岁，出生于明嘉靖二十八年(1549年)。清道光《晋江县志·卷38》载称：“李光缙，字宗谦，户部主事仁之子。”李光缙的父亲李仁，字静甫，明嘉靖戊子举人，官至户部主事。他去世时，光缙才4岁。李仁身后仅遗下“囊中书数十卷、衣数袭”，他将这些遗物交给妻子江氏并说：“以遣吾子，令读吾书时设吾衣足矣。”其清白如此。

李光缙跟他的老师苏濬有不少共通之处。李光缙打小勤奋好学，对经书也是过目成诵，天赋过人。《闽中理学渊源考·卷70》载称：“(李光缙)稍长，受业外传，寓目辄诵，举笔成章。为诸生，厌薄举子业，闳览博物，为古文辞。”在师事苏濬后，苏先生每每嘉叹称光缙“异日必为闽大儒”。

李光缙大概是在20岁出头时才拜苏濬为师的，后来“事先生几三十年”。据他自述：“每见先生后，道德之心飘然而动，流俗之念茀然而废。”可见苏濬的为人处世对李光缙一生影响至深。

万历十三年(1585年)，李光缙乡荐第一，也同老师苏濬一样，成了解元。可颇为奇怪的是，李光缙在通过乡试之后，进京参加会试却意外折戟，自此对科举考试失去兴趣，不再考进士，亦不涉足仕途。李光缙自此杜门著书，清道光《晋江县志·卷38》称他“日研经史，潜心大业”，《闽中理学渊源考》称之“日研经史及朝章、民隐，以备经济，尤喜叙述节烈忠义事”。他家居讲学，治学严谨，“文章悉呕心而出，不轻下一语”“其理洁净精微，其词平正通达”，其学识渊博，议论精辟，人称“衷一先生”。

据现代《泉州市志》载，万历十三年(1585年)，解元李光缙建府第“瑞莲堂”(又称“解元第”)于铜佛寺与黄门埕之间(约今工人文化宫公交站一带)。据介绍，瑞莲堂前原垒有盆景花山，宅旁构筑中型园林山池(俗呼“竹脚李花山”)。假山以太湖石高低错落垒叠险怪之状。假山前池水恒清，石作护栏，西边丛竹苍郁，东边植胶棕梨，盛夏浓荫如伞。池中荷香满园，鱼虾戏游荷下，堂亦由此得名。从对瑞莲堂的精心构筑来看，李光缙应是位很懂雅居生活的绅士。可惜的是，此瑞莲堂今已废。

李光缙所撰《重修清净寺碑记》现仍存于泉州清净寺祝圣亭内

胸襟廓落 留迹人间

古之文人大多有“山水之癖”，苏濬、李光缙师生二人也是如此。据《苏紫溪先生传》载，苏濬“喜登山临水，观化自适，引觞辄醉，醉辄歌”，是个“胸襟廓落、洞极无际”之人。他曾登游南安九日山，留《题无名木》诗二首：“有木失名名更奇，托根幽壑避人知。许由逃迹唐虞世，不入胜名书与诗”、“木存无人识，木凋不记时。灵根藏九地，所贵知我稀。肯自比凡卉，争逐春风飞。”他也游览过晋江宝盖山(今为石狮宝盖山)，并留诗一首：“古刹倚嶒霄，乘风独听潮。千杯迎海市，万里借扶摇。琼树当空出，飞帆带月遥。二妃环佩冷，秋色正萧萧。”《泉州府志》载有其诗云：“满径苍苍烟雨突，长空浪卷晓云沈。江头不断清商曲，留得春风与客心。”据说是用来描述泉州南音的诗句，迄今为民传诵。

李光缙年少时曾在泉州清源山上的蜕岩读书，故对清源山别有一番情怀，时常邀人上山悠游。在他的《游清源记》中就记述了一次他同二哥宗聘、弟弟尔熙、友人黄弼夫一道徒步上山的经历。他们一群人沿路而上观音岩、弥陀岩，直抵巢云书院。在山上他们“引满白浮，呼庐大醉”(看来李光缙同师父苏濬一样，也是嗜酒之人啊)。后来，酒醒之后，发觉四周景色撩人，“寺钟吰塔，新月悬钩，溪灯渔火，若明若灭，若有若无……”这一番描述，让今人读之亦能遥思当年的清源美景。类似的游记，还有《裳云楼记》《玩易堂记》等。

苏濬、李光缙对于泉州理学、经学、史志等方面贡献不小。对于苏濬，《闽中理学渊源考》赞称：“吾郡自蔡文庄、陈紫峰而后，崇奖后学、开发经旨者，必推先生。”将他与蔡清、陈琛相媲美。在苏濬万历二十七年(1599年)去世后，“郡人士请特祠，与蔡文庄、陈紫峰二先生祠并”(见道光《晋江县志》)。古时，泉州府文庙出育英门东侧(即今华侨大厦一带)有詹仰庇(咫亭)祠、陈琛(紫峰)祠、苏濬(紫溪)祠、周天佐(忠愍)祠和蔡道宪(忠毅)祠。

李光缙于天启三年(1623年)辞世，其墓位于仙景山。去世前10天，李光缙还以“文之不用，道之不行，不处不去，总以成仁”十六字铭授其子。应该说，这十六字也是李光缙一生信奉的准则。在李光缙去世后，郡人同样为他“请祀于学宫”，但这次却没有成功，这可能同李光缙不入仕途且被士大夫们视为“异类”有关。如今思来，这遗憾又岂止一声嗟叹可以淹没。

泉州府文庙出育英门东侧(今华侨大厦一带)原有苏濬(紫溪)祠

治史严谨 著述丰厚

泉州郡史迄今存世最早的一部，就是万历四十年刊刻的《泉州府志》了。明代时，泉州为府，“领附郭曰晋江，外县六，南安、惠南、德化、安溪、永春、同安；而同安地，兼金、厦二岛”。此万历《泉州府志》由明代泉州知府阳思谦修、原南京礼部尚书黄凤翔纂，“林志唯、李宗谦、何樨孝、苏宏家等襄辅辑成”。李宗谦即李光缙，他是万历《泉州府志》的辑修者之一。万历《泉州府志》内容丰富，“于山川、徭役、田赋、戎祀、吏治诸项，则较备而简核”“于人物，立理学、气节、功业、文苑诸传显著者，人物彬彬乎棹楔相望”，这其中当然也有李光缙的一份功劳。

万历《泉州府志》在编修的过程中，还出了一段小插曲：征修府志时，同事想要帮李光缙之父李仁举立传。李光缙却坚决婉拒并称：“班、马著书，谈、彪止附自序；淳父载笔，景仁留待后时。先人诚令德，无以小子故，使人猜有阿私。”意思就是班固、司马迁撰写史书时，没有提及班彪(班固之父)、司马谈(司马迁之父)；范祖禹执笔当史官时，也把叔祖父范镇留给后人去写。先辈虽有美德，但不能因晚辈亲情的缘故而录于史册，使人怀疑这里包藏有私心。李光缙光明磊落的做法，以及他治史的严谨态度，都令人为之折服。

与师父苏濬相比，李光缙一生的著述之丰，可以说不落下风。据清乾隆《泉州府志·卷74·艺文》载，李光缙的著作有《四书要旨》《四书指南》《四书臆说》《四书千百年眼》《易经潜解》《南华肤解》《读史偶见》《苏文抄评》《杜诗注解》《独照醒言》《景璧集》等。就现存世的个人文集而言，有《刻李衷一先生清源洞文集》六卷、《景璧集》十九卷两种。

李光缙曾被文史学者评为“继李贽之后，泉州自由主义的另一位代表人物，亦曾被视为异端”。李光缙的《景璧集》是其一生著述中的亮点，他在书中展示了近代理性主义向自由主义发展的观点。古代传统儒家文化“鄙视商贾”，但早在明代的闽南，社会已萌发“重商意识”，李贽、李光缙、何乔远等名士就曾公开讨论和支持经商。在《景璧集》中，李光缙就提出“天下无清士，则世风坏。天下无贾人，则世业衰。两者并存于天地间，如日之有月，如风之有雨。或振民行，或治民生，缺一不可”的重商观点，将商人阶层公开视为社会的基石之一。这在当时，亦可算惊世骇俗的论断了。

李光缙在泉州留下的碑记也特别多，譬如《重修戴云山寺记》《重建第一山青帝宫纪》《重修万安桥北记》《重修巢云书院记》《重修清净寺碑记》《关圣庙记》等等，笔力浑沦磅礴，抒正大之辞，给后世留下了诸多重要的历史记忆。泉州方志史学家何乔远赞之曰：“韫朴履贞，怀古拔俗，其文章已足诏世。”《重修清净寺碑记》现仍存于泉州清净寺祝圣亭，碑以花岗岩石琢成。

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