“天下第一清官”匾额是为施世纶而立

弦友们在晋江龙湖衙口南浔举行盛大南音踩街活动

施氏族谱中的一世祖遗像

位于衙口的浔海施氏大宗祠

《靖海纪事》一书收录了施德馨所写的《襄壮公传》

明清时期，晋江浔海施氏以武将辈出著称。不过在近千年的繁衍历程中，浔海施氏簪缨继美，不光高产将才，弦管弹唱、赋文吟诗方面也各有能手。就让我们来认识一下在志书、族谱中有记载的部分施氏名人吧……

“管弦传家” 达700余年

据《浔海施氏族谱》载，浔海施氏家族一世祖“评事公”施炳于宋隆兴元年(1163年)自河南光州固始入闽，初居福清县高楼乡，其后施氏“宗族兄弟，分处择里”，他迁至南浔衙口乡(即今晋江衙口)肇基，由此开启浔海施氏衍传的序篇。

浔海施氏传至四世，出了一位自带传奇故事的“菊逸公”。菊逸生于宋宁宗开禧三年丁卯(1207年)，据其十二世孙施克达于明万历元年(1573年)为他撰写的传记《四世祖菊逸公传》载称，菊逸的父亲上舍是国子监生，“公父国子上舍诗礼传家，公亲领庭训重以夙成天分，兹其植孝，所以类古仁人”，菊逸接受父亲的教诲，诗礼传家，而且特别注重孝道。

上舍晚年疾病缠身，菊逸在病榻前端汤送药奉孝十几年，后来眼见父亲垂危，已回天乏力，无奈之下四处找亲戚借钱准备处理后事，凄凉至极。没想到“一念诚孝，幽通于神”，菊逸半道“拾钞百余锭”，刚好够丧葬费还略有结余。这还不算奇的，后来又连出怪事。有一天菊逸在菜园子附近遇见一位准备去福全城的老人，恳求把他自己的行李寄放在菊逸家，说是第二天再来拿，“将抵福全，越宿来取”。乐于助人的菊逸欣然允诺，他注意到这位老人留下的行李有一半竟然是管弦乐器，另一半包裹得很严实不知是啥——“其半挑乃管弦乐器，尚半挑则裹密在囊”。古代所指的“管弦乐器”与现代大相径庭，老人留下的大约是琵琶、筝、横笛之类的。不想老人一去之后，自此不回。最后菊逸只好打开裹实的囊来察看，结果发现“囊中乃白金也”。当时乡邻听说这事，便传道：“青天赐葬钞、白日鬼输金是也。”又有一日，来了一位商客打扮之人，带着十几挑的棉花(当时棉花是贵重物品)，也说要去福全城，但被潮水所阻，“将往福全，阻潮未汐”。商客又把棉花寄放在菊逸家，说过些日子就来取。结果一去数年不回。后来菊逸只得卖了棉花，并将所得之钱用来盖定光庵。

出了这些怪事，乡人都说是菊逸孝义感动鬼神，所以送钱、送物来给他。菊逸后来经常拿老人寄放的管弦乐器出来自个琢磨，又弹又唱，“暇则欢娱歌管”，没想到久而久之竟成了弦歌方面的行家，他还把弦管演奏方面的知识、见解传给了后人。据衙口南浔逸兴国乐研究社荣誉社长施天培介绍，自浔海施氏自四世祖“菊逸公”起，管弦传家，迄今已有700多年的历史。这也就难怪施琅将军晚年时会对音律、谱曲等如此痴迷了。

如今南音在衙口一带遍地开花，乐社颇多，光逸兴国乐研究社一家就有弦友社员近百人。施天培法古论今，说道：“施氏一族钟情南音由来已久。盖闻古人造乐，采阜物之变化，纳四时之豫象，定五音而生六律，制丝竹而生八音，集民间之妙歌，吟诉喜怒哀乐，奏乐府之诗章，韵咏起弱顿操，清歌妙韵，幽咽流泉。南音者虽为民间艺事，亦合天地顺适之气，犹存上古遗风也。”

施世纶：精通五言诗的漕运总督

衙口施氏大宗祠又称浔海施氏大宗祠、浔江施氏大宗祠。今天如果你到该宗祠内参观，一定会被大厅内高悬的“天下第一清官”匾额所吸引。此匾虽非原匾，但“天下第一清官”六字是来自于康熙帝的赞誉，指称的对象不是别人，正是施琅的次子施世纶。

有清一代，施世纶算得上是能文善武的楷模了。他踏入仕途走的并不是科考的路子，早在平台之战时，他就曾随父亲征台，攒下颇多战功，带兵打仗也有一套。平台之后，因父荫出任江苏泰州知州，改走文官之路。因为他“聪强果决”“清白自持”，口碑不错，后来从江宁知府、江南淮徐道、湖南布政使、安徽布政使司等地方官，一直做到户部侍郎、漕运总督。施世纶“为清官，善听断”，于是有人将他断案的故事改编成小说《施公案》，主角原型就是他。鲜为人知的是，施世纶还是位诗人。

据晋江市施琅纪念馆副馆长施能忠介绍，康熙二十二年(1683年)六月，施琅出师征台，时任守备的施世纶随父亲和兄弟参加澎湖大战，曾写下《克澎湖》诗，描写当时战况。诗曰：“独承恩遇出东征，仰籍天威远建功。带甲横波摧窟宅，悬兵渡海列艨艟。烟消烽火千帆月，浪卷旌旗万里风。坐夺湖山三十六，将军仍是旧英雄。”

康熙三十八年(1699年)，施世纶在泉居丧终制时，登游清源山弥陀岩，赋诗勒石于“一啸台”西侧岩壁间：“曾枕清泉漱石时，老僧还指壁间诗。江山无改游旧寺，十四年来鬓有丝。”

施世纶平生好学，能诗善文，著有《南堂集》8卷(一说为《南堂诗钞》20卷)，《倚红词》1卷。

钦定四库全书《福建通志》：“(施世纶)著有《南堂集》八卷，奏疏、词赋、诗钞若干卷。”

清道光《晋江县志·卷76》引《莲坡诗话》曰：“晋江施世纶·南堂，历官漕督，清名著天下。《南堂诗钞》20卷，如璞玉辉春，蠙珠浴月，琅然可诵。尤工五言诗，中有：‘爱山移航对，隔水问花多’‘岸火潜鱼跃，沙更宿鸟飞’……‘水气凉疑雨，松声泻似涛’等警句。拟之姚少监、郑都官，当不愧也。”将施世纶的诗作与唐代诗人姚合、郑谷的相媲美，足见对他的评价甚高。

施德馨：气节著称的儒学教授

“公居中调度，诸将听号令进止。遂联舯进迫贼巢，贼舟大小数百，四出迎战。炮矢纷纷雨集，烟焰蔽天，咫尺莫辨。我师奋力致命，呼声震天地，无不一当十、百当千。自辰至申，鏖战几尽晷。贼焚杀死亡殆尽，浮尸蔽海，波面皆为之赤……”这是清代台湾府儒学教授施德馨所撰《襄壮公传》里描绘澎湖海战的文字。施德馨，字闻于，号端庵，晋江人，是施琅的族叔。他还是个学子时，“即以文章、气节著”。

说到施德馨的气节，不由人不敬佩。据清乾隆《泉州府志》记载，康熙十七年(1678年)，有海寇施亥“凶恶异常”；谁触怒了他，他就杀谁。有一次，德馨代替兄长被施亥手下抓走，看守的人想要偷偷放他走，“欲疏系，纵之逃”。德馨却说：“吾去，子能免乎?何忍求生而贻子以死!”不肯为了自己逃命而让看守人冒生命危险，所以执意留在牢中。海寇施亥听说这事后，感动异常，“竟释之”。

施德馨，康熙十九年(1680年)中举，授建安(今建瓯)教谕。他在建安“勤月课，正文体，多士景从”。按当地惯例，学官要为县里征收“士子粮”，当县令这样要求施德馨时，他笑着拒绝道：“司铎闻教士，不闻催科。”意思就是学官只管教学生，不管催税，直接“打脸”县令。此话传开，“自是学堂安静，士气一伸”，学子们更安心于求学了。不仅如此，为了儒学的推广，施德馨还“捐俸修文庙、开泮池、建启圣祠”，由是“学校改观，士风日上”。

后来施德馨升任福州教授，调台湾。《台湾通志·列传·政绩·施德馨》：“海疆新辟，初建学设官，巡抚张伯行以德馨文学精粹、居官清谨，任之，士子咸被其化。”所以，施德馨对于台湾儒学的传播，贡献颇多。

施德馨文采斐然，康熙五十四年(1715年)，施琅甚至委托他编写了《浔海施氏族谱》。

施世榜：

善楷书的“水利工程师”

施世榜，原名寅，别名长龄，号澹亭，也是晋江南浔(今龙湖镇衙口)人。他是施秉(施启秉)长子，施秉与施琅同为浔海施氏十六世，施世榜算来应是施琅的族侄。

康熙三十一年(1692年)，施秉升授左都督，封明威将军，调任台湾凤山兵马司副指挥，施世榜随往。想不到的是，施世榜在台湾竟成长为“水利工程设计师”。施琅平台后，闽人及粤人渡海开发，台湾急速地发展了起来。有资料显示，康熙末年汉人移民几乎占全台人口的一半，而且把台湾从南部开发到中部，已达半线(彰化)地区和北部淡水一带。在这种历史背景下，施世榜为更好地开垦台湾荒地，自己筹资兴修水利。他兴建的著名水利工程，一是康熙四十八年(1709年)始建的“八堡圳”，二是康熙六十年(1721年)修筑的“福马圳”。“八堡圳”和“福马圳”是清代台湾最大的水利工程，为台湾彰化地区经济的发展奠定了基础。

《台湾诗乘·卷2》(1921年)：“世榜通经学，善楷书，亦能诗。”《彰化县志》称施世榜“性嗜古，善楷书”。清代《重修凤山县志·卷12》中录有其《冈山道中》诗一首：“阴阴竹里隐啼乌，迢递冈山百里途。四顾昏林烟历乱，独怜疲马步踟蹰。溪桥崩后旋深浅，野店烧残乍有无。遥望南村何处是?徘徊歧路问樵夫。”

施世榜另有《靖台随军入鹿耳门》《晚渡安平》等诗篇遗世。可惜的是，其流传于世的楷书作品今已难觅。

[责任编辑：曾丽芬]